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| 蓄发与剪发:清代辫发的身体政治史(上) |
| 侯杰 胡伟 |
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侯杰 胡伟：剃发·蓄发·剪发——清代辫发的身体政治史研究
清朝是一个与辫发纠缠在一起的朝代。单是男人头上盘旋的一条辫子，其存废留剃就与清王朝的政治命运紧密相连。尽管已有学者对于清朝的辫发史作过相关研究（注：研究中国辫发史的成果主要有日本学者桑原骘藏《中国辫发史》，美国学者孔飞力《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》，中国学者王冬芳《迈向近代——剪辫与放足》等。陈生玺在《明清易代史独见》中的《清初剃发令的实施与汉族地主阶级的派系斗争》、《剃发令在江南地区的暴行与人民的反抗斗争》等文，对清初剃发令进行过集中阐释。李文海、刘仰东在《太平天国社会风情》一书中，深入探讨了太平军的蓄发问题。严昌洪在《中国近代社会风俗史》、《西俗东渐记——中国近代社会风俗的演变》等书中，深入探讨清末剪发易服等问题。黎志刚在《中国近代的国家与市场》中，有《想象与营造国族：近代中国的发型问题》一文，剖析了近代中国发型变化。张亦工、夏岱岱的《割掉辫子的中国》，集中探讨辫发与时人的心理。），但截至目前还很少有人从身体史的角度切入，将辫发与有清一代历史的发展变化联系起来展开论述，并且透过“辫发”这一身体符号来对清代政治与文化进行解读。
一、江山易主的“剃”
满族男子剃发留辫，实源于北方女真族的风俗习惯。在战争中，辫发渐成征服外民族的一种标志。投降或归附满族者要剃去四周头发，扎成辫子。后金天命七年（1622年），努尔哈赤进入广宁，传令“老年人可以不剃，年轻人必须剃”（注：《满老文档·太祖》卷三十四，辽宁大学1979年译本，中华书局1990年版。），因为壮丁当兵，要求较严。此时辫发还未完全成为一种政治符号，至多是满族对于投降或归附者发式服饰同一的要求。此后，皇太极继位，采取了某些缓和满汉民族矛盾的措施，但是却要求被征服地区的汉人剃发。清军每到一处，便要当地人不分老少一律剃发。随着对明战争的日益扩大，剃发的范围也逐渐扩展，剃发逐渐演变成一种固定的制度。 |
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来源：互联网 点击：2016 时间：2008-4-29 |
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